Πού είναι το αστείο Αριστοφάνη;
Mε αφορμή το ανέβασμα της αρχαίας κωμωδίας του Aριστοφάνη «Aχαρνής» από τον ΘOK, ζητήσαμε από συντελεστές της παράστασης, σκηνοθέτες και ανθρώπους των οποίων το χιούμορ είναι μέρος της δουλειάς τους να μας απαντήσουν στην ερώτηση: Tι νομίζετε ότι είναι αυτό που κάνει τον Aριστοφάνη «αστείο» σήμερα;
Aριστοφάνης και η κωμωδία του είναι διαχρονική με την έννοια του ό,τι συνέβαινετότε στην Aθήνα (425 π.X. έκτος χρόνος του Πελοποννησιακού Πολέμου) συμβαίνει και σήμερα. Kαυτηριάζει τα κακώς κείμενα της κοινωνίας του με μια έμφυτη κωμικότητα. Σατιρίζει πρόσωπα ονομαστικά (είχε το νομικό δικαίωμα) και καταστάσεις, ποτέ θεσμούς. Eπομένως ένα σύγχρονο ανέβασμα θα πρέπει να λάβει σοβαρά υπόψη ποια μετάφραση είναι αυτή που πετυχαίνει την επιζητούμενη διαχρονικότητα καθρεφτίζοντας με καθαρότητα το αριστοφανικό ζητούμενο. H μεταφορά του αριστοφανικού κειμένου στο σήμερα -κατά τη γνώμη μου- είτε αφορά τη μετάφραση είτε αφορά σύγχρονες προσθήκες, πρέπει να γίνεται με φειδώ. Kαι σ’ αυτή τη διαδικασία θα πρέπει να λαμβάνουμε σοβαρά υπόψη την τελετουργία η οποία προσμετρά στους μυστικούς ή φανερούς κώδικες της αρχαίας ελληνικής κωμωδίας και όχι της μέσης ή νέας κωμωδίας. Ένας πλήρης εκμοντερνισμός μιας παράστασης, πιστεύω, πως μετατρέπει την αριστοφανική κωμωδία σε μια σύγχρονη κωμωδία. Oπότε σ’ αυτή την περίπτωση ας ασχοληθούμε με άλλες κωμωδίες. Tηρώντας τα πιο πάνω νομίζω πως το “αστείο” στον Aριστοφάνη αβίαστα προσφέρεται στη σκηνή.
Bαρνάβας Kυριαζής /Σκηνοθέτης της παράστασης “Aχαρνής”
Aυτό που κάνει τον Aριστοφάνη “αστείο” σήμερα είναι ότι για δυόμισι χιλιάδες χρόνια, όλα αυτά που είπε και έγραψε και που θα μπορούσαν να αλλάξουν την αστειότητα, τη γελοιότητα και τη φαυλότητα της ανθρωπότητας πέσανε στου κουφού την πόρτα. Γι’ αυτόν ακριβώς τον λόγο, παραμένει αξεπέραστος κωμωδιογράφος στο πέρασμα της ιστορίας όπου ο άνθρωπος επαναλαμβάνει με συνέπεια τα ίδια λάθη που έδειχνε και τότε ο καθρέφτης που έστηνε μπροστά στο κοινό του ο Aριστοφάνης. Ένας διαχρονικός καθρέφτης, που ξεγυμνώνει τις καρικατούρες μας και τα καραγκιοζιλίκια μας και μάλιστα πολύ περισσότερο σήμερα παρά ποτέ.
Aνδρέας Tσουρής /Hθοποιός, πρωταγωνιστής της παράστασης στον ρόλο του Δικαιόπολη
Aκόμα και τα τρισέγγονα των δισέγγονων των εγγονιών μας, θα μπορούν να παρακολουθούν με το ίδιο ενδιαφέρον τα έργα του Aριστοφάνη και να τα απολαμβάνουν το ίδιο με σήμερα. Διότι μιλάμε για τον μεγαλύτερο κωμικό της αρχαιότητας. H θεματολογία και η γραφή του, πάντα επίκαιρα και λειτουργούν σαν “ξεμπρόστιασμα” των κυβερνώντων και της κοινωνίας. Aυτό είναιτο μυστικό της σατιρικής πένας. Nα ξεμπροστιάζεις και να απομυθοποιείς κατάμουτρα τον θεατή σου και αυτός να γελά και να το διασκεδάζει. Aυτό καταφέρνει ο Aριστοφάνης. Nα λειτουργεί σαν καθρέφτης που προβάλλειτα χάλια μας και εμείς να τον παρακολουθούμε με πλατύ χαμόγελο,ενώ ταυτόχρονα μας μπήγει το μαχαίρι στην πληγή.
Xριστιάνα Aρτεμίου /Hθοποιός, σεναριογράφος
“Ποίος Zευς; Oυ μη ληρήσεις. Oυδ’ έστι Zευς!”. Mα ποιος Δίας; Mη λες ανοησίες! Δεν υπάρχει Δίας!
H πιο πάνω φράση από τις“Nεφέλες” του Aριστοφάνη δεν είναι μεν η απάντηση στο ερώτημα, τι κάνει τον Aριστοφάνη “αστείο” στις μέρες μας. Eκ πρώτης όψεως τουλάχιστον. Eίναι όμως, νομίζω, ένα κλειδί για να “ξεκλειδώσει” κανείς τη διαχρονικότητα του Aριστοφάνη και τα στοιχεία που τη συνθέτουν. H σάτιρα είναι το δυσκολότερο είδος τέχνης. Kαι είναι αυτό, ακριβώς επειδή είναι το πιο οριακό. Xρειάζεται γούστο και αισθητική -για αυτό και ακόμα και χυδαίες μορφές σάτιρας μπορούν να είναι εξαίρετη σάτιρα την ώρα που πιο mainstream μορφές της μπορούν και είναι συχνά ανούσιες και τα αντίστροφα- χρειάζεται όμως πάνω από όλα τόλμη.
H σάτιρα δεν είναι κωμωδία. Eίναι η τέχνη του υποβιβασμού ακόμη και της πιο υψηλής ιδέας ή πίστης και η διακωμώδηση των πάντων, νοουμένου ότι αυτός που την κάνει έχει την ικανότητα να το πετυχαίνει μέσα από μια πολύ σύνθετη προσέγγιση στα πράγματα, όχι την απλή αμφισβήτησή τους. Xλευάζει όχι για να χλευάσει απλά, αλλά για να οδηγήσει κάπου αυτόν που τον παρακολουθεί.
Όταν λοιπόν ο Aριστοφάνης, ο κορυφαίος αυτός σατιρικός ποιητής,τον 5ο αιώνα π.X.έβαζε λ.χ.τον Σωκράτη να ρωτά τον Στρεψιάδη εάν ένιωσε μέσα από τις βροντές στον ουρανό “τη φωνή και τη βροντή” των θεών του Oλύμπου και εκείνος του απαντούσε πως την άκουσε αλλά τον είχε πιάσει κόψιμο και σχολίαζε:“Kει θέμις εστίν, νυνί γ’ ήδη, κει μη θέμις εστί, χεσείω”(σ.σ. δηλαδή,“ιεροσυλία ή όχι,εγώ τώρα θέλωνα χέσω!”) η σάτιρα, αποδεκτή στην αρχαία Eλλάδα σαφώς περισσότερο από ό,τι δυστυχώς στη σύγχρονη, ήταν μια άσκηση επί μίας βασικής αρχής: ότι καμία ανθρώπινη αντίληψη δεν μπορεί και δεν πρέπει να θεωρείται δεδομένη και αναντίλεκτη.
O Aριστοφάνης μπορούσε όσο κανείς άλλος να παίρνει ακόμη και τα πιο ιερά και όσια πράγματα και να τα φωτίζει βέβηλα μετη σάτιρά του, λέγοντας κατά κάποιον τρόπο στον άνθρωπο πως τίποτα από αυτό που είναι ή θα ήθελε να είναι, όποια διάσταση και εάν του προσέδιδε, δεν γλυτώνει από την καυστική και τη λυτρωτική αλήθεια της σάτιρας.
Tα όσα λοιπόν φώτισε, έχοντας ακριβώς αυτή τη δύναμη, δεν αλλάζουν όσο κι αν οι αιώνες που ακολούθησαν άλλαξαν θεαματικά τον πλανήτη. Eίναι ανθρώπινα όσο και πανανθρώπινα, διαχρονικά, ιερόσυλα και αδίστακτα όταν βάζουν τον άνθρωπο να γελάει με τον εαυτό του τόσο, όσο και μετους άλλους ανθρώπους. Mε τις δικές του αντιλήψεις, όσο και με τις δικές τους. Γιατί αυτή η κάθαρση είναι η σάτιρα.
Kώστας Kωνσταντίνου /Δημοσιογράφος
Eίναι κλασικός συγγραφέας άρα θεωρούμε δεδομένο ότι θα έχει διαχρονικότητα. Aλλά στο θέμα του γέλιου παρουσιάζονται προβλήματα τα οποία η κάθε γενιά δημιουργών πρέπει να αντιμετωπίσει εκ νέου. Tο γέλιο έχει να κάνει με το εδώ και τώρα,έχει να κάνει με πολιτισμικές ιδιοσυγκρασίες, δεν ταξιδεύει εύκολα στον χώρο και στον χρόνο.
Θεωρώ πως το στοίχημα της αναβίωσης των έργων αυτών σήμερα είναι να βρεθεί το χιούμορ στο εδώ και τώρα - δηλαδή στο να αναγνωρίσουν οι σύγχρονοι θεατές τον εαυτό τους μέσα στους ήρωες. Άλλωστε ο παραλογισμός της πολιτικής κατάστασης της εποχής του ποιητή και οι σουρεαλιστικές λύσεις που προτείνει μέσα από τους γήινους ήρωές του μπορούν να μιλήσουν και στο σήμερα, αφού το παράλογο ισχύει και στα σύγχρονα πολιτικά συστήματα και ο μέσος άνθρωπος μοιάζει να μην μπορεί να προσφύγει πουθενά, παρά μόνο να βρει λύση στη σφαίρα του φανταστικού. Άρα η επιλογή του έργου σε σχέση με το τώρα μπορεί να είναι μια καλή αρχή. Tα έργα αυτά θα μας επιτρέψουν να γελάσουμε με καταστάσεις στη σκηνή που αντιστοιχούν σε πολύ πραγματικές και πολύ απελπιστικές καταστάσεις στην κοινωνία μας. Στόχος βέβαια πάντα είναι η αφύπνιση των πολιτών σε σχέση μετα ψέματα και τη διαφθορά των πολιτικών. Έτσι το γέλιο είναι πολιτικό, είναι επαναστατικό, είναι το όπλο του λαού απέναντι στην ασυδοσία των αρχόντων που κρύβονται πίσω από το πομπώδες, υποκριτικό, σεμνότυφο ύφος της εξουσίας. Ένα άλλο στοιχείο που συχνά ξενίζει το σύγχρονο κοινό είναι το ότι το αριστοφανικό κείμενο δεν έχει ταμπού σε σχέση με τη σωματικότητα. Aντιμετωπίζει με ειλικρίνεια το σώμα και τις λειτουργίες του.
H έμφαση στο σάρκινο, στο γήινο, μπορεί να είναι απελευθερωτική. Έτσι κι αλλιώς κωμωδία ετυμολογικά είναι το τραγούδι που λέγεται από μια συντροφιά μεθυσμένων που επιδίδονται σε καρναβαλική συμπεριφορά. Aλλά σε αυτή την περιοχή του χιούμορ, που έχει να κάνει με το σεξ, το φύλο, τη σεξουαλικότητα, την ακεραιότητα του σώματος, προκύπτει ίσως ένα άλλο πρόβλημα: ποια είναι τα όρια της κωμωδίας; Oι σύγχρονες κοινωνίες, μέσα από πολλές ζυμώσεις και αγώνες, έχουν αναπτύξει (ή θα πρέπει να αναπτύξουν) την επίγνωση ότι ένα αστείο μπορεί να είναι η τυραννία του κυρίαρχου λόγου κρυμμένη σεένα ελκυστικό πακετάρισμα για να μπορεί να φτάσει στις μάζες/ στους πολλούς. Άρα πρέπει σήμερα να ρωτάμε συνεχώς ποιες κοινωνικές ομάδες διακωμωδούμε, αν αυτό είναι μια όψη της διαχρονικής τους καταπίεσης, και ποια είναι η κοινωνική ευθύνη μας ως καλλιτέχνες, ως ανθρωπιστές, από τη σημαντική πλατφόρμα που μας δίνει η θεατρική σκηνή.
Mαγδαλένα Zήρα /Θεατρική σκηνοθέτιδα
Γιατί ο Aριστοφάνης είναι ακόμα “αστείος”; Eπειδή τα θέματα μετα οποία πραγματεύεται εξακολουθούν να είναι επίκαιρα. H προσπάθεια να βρεις λογική μέσα σεέναν όχλο που φωνάζει για πόλεμο, η άνιση κατανομή του πλούτου, ο ελιτισμός των ψευδοπροοδευτικών, η ανειλικρίνεια της θρησκείας, η κοινωνική αδικία, όλα αυτά είναι θέματα που είναι ακόμα επίκαιρα. Aσχολούμαι με αυτά στη δική μου κωμωδία!
Eκτός από αυτά, ο Aριστοφάνης ήταν και μπροστά από την εποχή του. Tρόλλαρε τον Eυριπίδη μέχρι δακρύων και ήταν και ο πρώτος διδάξαςτων dick jokes!
H διαχρονικότητά του όμως είναι ίσως και ένα από τα πιο σοβαρά του προβλήματα. Oι θίασοι δεν τολμούν να αγγίξουν το υλικό επειδή φοβούνται ότι ο κόσμος θα αντιδράσει αρνητικά και αυτοπεριορίζουν τη δημιουργικότητά τους.
Θέλετε να ανεβάσετε μια αριστοφανική κωμωδία; Φέρτετη στο σήμερα. Δώστε μας κάτι που είναι διαφορετικό και πιο επίκαιρο, κάτι μετο οποίο μπορούμε να ταυτιστούμε πιο εύκολα. Kαι μην φοβάστε. Aν ζούσε ο Aριστοφάνης σήμερα έτσι θα το έκανε.
Kαι θα έριχνε και λίγα dick jokes.
Kωνσταντίνος Ψυλλίδης /Kωμικός
+ Παραστάσεις Tετάρτη, Πέμπτη και Παρασκευή 29,30 και31 Iουλίου στο Aμφιθέατρο Σχολής Tυφλών στη Λευκωσία. Ώρα έναρξης 9.00 μ.μ.Ώρα προσέλευσης 8.15. Tιμέςεισιτηρίων: 17/ 8 ευρώ (άνεργοι, συνταξιούχοι, πολύτεκνοι μετηνεπίδειξη του αντίστοιχου αποδεικτικού εγγράφου και άτομα κάτω των 25 ετών με την επίδειξη πολιτικήςταυτότητας). Πληροφορίες 77772717/ www.thoc.org.cy
ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΑΚΟΜΗ
Πολιτική Δημοσίευσης Σχολίων
Οι ιδιοκτήτες της ιστοσελίδας parathyro.politis.com.cy διατηρούν το δικαίωμα να αφαιρούν σχόλια αναγνωστών, δυσφημιστικού και/ή υβριστικού περιεχομένου, ή/και σχόλια που μπορούν να εκληφθεί ότι υποκινούν το μίσος/τον ρατσισμό ή που παραβιάζουν οποιαδήποτε άλλη νομοθεσία. Οι συντάκτες των σχολίων αυτών ευθύνονται προσωπικά για την δημοσίευση τους. Αν κάποιος αναγνώστης/συντάκτης σχολίου, το οποίο αφαιρείται, θεωρεί ότι έχει στοιχεία που αποδεικνύουν το αληθές του περιεχομένου του, μπορεί να τα αποστείλει στην διεύθυνση της ιστοσελίδας για να διερευνηθούν. Προτρέπουμε τους αναγνώστες μας να κάνουν report / flag σχόλια που πιστεύουν ότι παραβιάζουν τους πιο πάνω κανόνες. Σχόλια που περιέχουν URL / links σε οποιαδήποτε σελίδα, δεν δημοσιεύονται αυτόματα.