Της Μαριάνα Λενάρο και Μέγκι Ροντρίγκεζ | The New York Times Magazine

Το βράδυ της Κυριακής 2 Σεπτεμβρίου 2018, το Εθνικό Μουσείο της Βραζιλίας στο Ρίο ντε Τζανέιρο ήταν κλειστό και οι διάδρομοί του άδειοι. Ηλεκτρική ενέργεια βούιζε μέσα από καλώδια που ήταν συνδεδεμένα με υπολογιστές- κλιματιζόμενες αποθήκες και τρεις μονάδες κλιματισμού που ήταν συνδεδεμένες, με ακατάλληλο τρόπο, σε έναν μόνο διακόπτη στο αμφιθέατρο του ισογείου. Όταν μια μονάδα πιθανότατα δέχτηκε ένα κύμα ηλεκτρισμού που δεν μπορούσε να διαχειριστεί, το υπερφορτωμένο σύστημα σπινθηροβόλησε. Το σύστημα ανιχνευτών καπνού του μουσείου δεν είχε ρυθμιστεί. Δεν υπήρχαν πυροσβεστήρες ή πόρτες πυρασφάλειας και η φλόγα φούντωσε. Βλέποντας τις ειδήσεις, μέλη του προσωπικού έσπευσαν στο κτήριο και παρακάλεσαν τους πυροσβέστες να τους αφήσουν να μπουν και να σώσουν κάτι - οτιδήποτε. Μέσα σε λίγες ώρες, ολόκληρος ο νεοκλασικός κολοσσός που χτίστηκε στις αρχές του 1800 τυλίχθηκε στις φλόγες.

Λάθη - κάποια τόσο μικρά που δεν έγιναν σχεδόν καθόλου αντιληπτά, άλλα ασυγχώρητα που θα μπορούσαν να αποφευχθούν - οδήγησαν σε μια πυρκαγιά που κατέστρεψε το πιο φημισμένο Μουσείο Φυσικής Ιστορίας της Λατινικής Αμερικής και τα περισσότερα από τα 20 εκατομμύρια εκθέματά του. Πολλά από αυτά που χάθηκαν ή υπέστησαν σοβαρές ζημιές ήταν αναντικατάστατα: η μούμια μιας αρχαίας αιγυπτιακής ιέρειας, μια απολιθωμένη χελώνα 110 εκατομμυρίων ετών, μια τεράστια συλλογή πεταλούδων, τα παλαιότερα γνωστά ανθρώπινα λείψανα στη Λατινική Αμερική.

Το εσωτερικό του μουσείου μετά την πυρκαγιά | φωτογραφία Luisa Dörr

Η πυρκαγιά εξαφάνισε επίσης ένα τεράστιο σύνολο αντικειμένων που αντιπροσωπεύουν την πολιτιστική ιστορία των αυτόχθονων πληθυσμών της Βραζιλίας. Μάσκες, αγγεία, όπλα, όλμοι και περίτεχνα φτερωτές τελετουργικές κάπες που χρονολογούνται τουλάχιστον έναν αιώνα πριν από τους Τικουνά Ticuna, τους Καντιουέου, τους Μπορόρο, τους Τουκάνο - τουλάχιστον 130 λαούς συνολικά - χάθηκαν. Οι ερευνητές εργάστηκαν για να διασώσουν ό,τι μπορούσαν από τις στάχτες. Παραδόξως, μερικά κεραμικά αγγεία διατήρησαν το αρχικό τους χρώμα. Ένα γλυπτό πίθηκου Καράγια βρέθηκε σχεδόν άθικτο. Αλλά τα περισσότερα «ήταν θραύσματα, αποκόμματα που δεν θα αναγνωρίζονταν πλέον από τους ανθρώπους που τα έφτιαξαν», λέει ο Ζοάο Πατσέγκο Ντε Ολιβέιρα, επικεφαλής του τμήματος εθνολογίας και εθνογραφίας του μουσείου. Όταν ο Ανάντα Ματσάδο, κοινωνικός ιστορικός στο Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο της Ροραϊμά, ενημέρωσε τα μέλη της φυλής Ουαπιτσάνα για την πυρκαγιά, ήταν συντετριμμένοι. «Γι' αυτούς, αυτά τα αντικείμενα ήταν κάτι πολύ περισσότερο από υλικά», είπε- κουβαλούσαν μαζί τους τη δύναμη των ανθρώπων που τα έφτιαξαν. «Η πυρκαγιά», έγραψε ο Ολιβέιρα, «ήταν ένα ολοκαύτωμα μιας εθνικής μνήμης».

Το 2018, μετά από 40 χρόνια στο μουσείο, ο Ολιβέιρα σχεδίαζε να συνταξιοδοτηθεί. Αλλά η πυρκαγιά έβαλε στην άκρη αυτά τα σχέδια. Ακόμη και ενώ θρηνούσε την τραγωδία, έβλεπε δυνατότητες. Ναι, η εθνογραφική συλλογή ήταν κατά κάποιο τρόπο απαράμιλλη, αλλά τον ενοχλούσε για καιρό το τι έλειπε από αυτήν. Πολλά αντικείμενα είχαν συλλεχθεί από Ευρωπαίους ταξιδιώτες τον 19ο και τις αρχές του 20ού αιώνα, οι οποίοι δεν είχαν κατανοήσει τον σκοπό που εξυπηρετούσαν τα αντικείμενα. Ένα δοχείο ή μια κάπα μπορεί να είχε επιλεγεί απλώς επειδή φαινόταν όμορφο ή ιδιόμορφο σε ένα δυτικό μάτι. Ως επιμελητής, βρήκε αυτή την έλλειψη πολιτισμικού πλαισίου βαθιά απογοητευτική.

Ως ανθρωπολόγος, ο Ολιβέιρα ήταν ακόμη πιο προβληματισμένος. Από τη δεκαετία του 1970, πέρασε μεγάλα χρονικά διαστήματα με τους Τικούνα στη βόρεια Βραζιλία προσπαθώντας να τους κατανοήσει με τους δικούς τους όρους και να επικοινωνήσει τον πολιτισμό τους σε έναν ευρύτερο κόσμο. Το μουσείο ήταν ένα σημαντικό μέσο για την επίτευξη των στόχων του, αλλά το ίδρυμα είχε τη δική του ντροπιαστική ιστορία. Όπως και άλλα μουσεία του 19ου αιώνα, το Εθνικό Μουσείο ήταν ένα αποθετήριο αντικειμένων που είχαν αρπάξει, αγοράσει ή λεηλατήσει από τις κοινότητες των ιθαγενών και είχε παρουσιάσει τους ίδιους τους ανθρώπους ως κάτι αξιοπερίεργο, φιγούρες από χαρτί σε διοράματα δίπλα σε ταριχευμένα ζώα. Και μερικές φορές χειρότερα. Το μεγαλύτερο αξιοθέατο μιας έκθεσης του 1882 ήταν τα ίδια τα μέλη των φυλών Μποτοκούντο και Ζερέντε που εκτέθηκαν για την ψυχαγωγία των επισκεπτών. Η πυρκαγιά αποτέφρωσε επίσης. τα απομεινάρια αυτής της αποικιακής ιστορίας. Για τον Ολιβέιρα, η καταστροφή ήταν επίσης μια ευκαιρία να ξεκινήσει από την αρχή και να δοκιμάσει κάτι ριζοσπαστικό: να ρωτήσει τους ιθαγενείς τι ήθελαν.

Ο Ζοάο ντε Ολιβέιρα (αριστερά) και ο Τονικό Μπενίτες (δεξιά) | φωτογραφία Luisa Dörr

Χωρίς κτήριο για να επιστρέψει, ο Ολιβέιρα συναντήθηκε με τα μέλη της ομάδας του σε παγκάκια πάρκων και καφετέριες και εξήγησε το όραμά του για μια νέα συλλογή. Οι ιθαγενείς θα ερωτούνταν, όχι μόνο για το ποια αντικείμενα θα έμπαιναν στο μουσείο, αλλά και για το πώς θα έπρεπε να αναγνωρίζονται, να αποθηκεύονται και να εκτίθενται. Ένας από τους πρώτους ανθρώπους στους οποίους απευθύνθηκε ήταν ένας πρώην φοιτητής του, ο Τονίκο Μπενίτες.

Ο Μπενίτες μεγάλωσε στο Μάτο Γκρόσσο Ντο Σουλ στη μεσοδυτική Βραζιλία σε ένα καταφύγιο των Γκουαρανί-Καϊοουά , μιας από τις 305 επιζώντες φυλές ιθαγενών της χώρας. Οι γονείς του δεν έμαθαν ποτέ να διαβάζουν και να γράφουν, αλλά ο ίδιος τελείωσε το λύκειο και συνέχισε τις σπουδές του για ένα πτυχίο στην εκπαίδευση, ενώ παράλληλα έπιασε δουλειά ως διερμηνέας για ανθρωπολόγους. Τον έλκυσαν οι ερωτήσεις των ερευνητών και έκανε αίτηση για το μεταπτυχιακό πρόγραμμα κοινωνικής ανθρωπολογίας που προσφερόταν στο μουσείο.

Η πρώτη επίσκεψη του Μπενίτες στο μουσείο το 2006 ήταν και η πρώτη του μέρα ως φοιτητής εκεί. Μπαίνοντας στον χώρο της εθνογραφικής έκθεσης, είδε μια συλλογή από δόρατα και βέλη και στη συνέχεια προχώρησε γύρω από μια γωνία. Πάγωσε, αναστατωμένος. Έναν ολόκληρο τοίχο κάλυπτε μια υπερμεγέθης αναπαραγωγή μιας ξυλογραφίας από ένα βιβλίο του 1557 του Γερμανού εξερευνητή Χανς Στάντεν. Η αφήγηση της αιχμαλωσίας του Στάντεν από τους Τουπινάμπα ήταν εξαιρετικά δημοφιλής στην εποχή της, και ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν τώρα ότι οι εντυπωσιακές απεικονίσεις κανιβαλισμού χρησιμοποιήθηκαν για να δικαιολογήσουν την ευρωπαϊκή κατάκτηση των ιθαγενών λαών. «Αμέσως, όταν έμπαινες στην αίθουσα», θυμάται ο Μπενίτες, «έβλεπες αυτή την εικόνα των ιθαγενών να τρώνε και να ξεσκίζουν τους άλλους σε κομμάτια».

Ο Μπενίτες εξέφρασε τις ανησυχίες του στον Ολιβέιρα, ο οποίος ήταν ο ερευνητικός του σύμβουλος. Ο Ολιβέιρα κατανοούσε την ανησυχία του, αλλά του πρότεινε να χρησιμοποιήσει την έρευνά του για να αλλάξει αυτή την εντύπωση των ανθρώπων. Η εικόνα αφαιρέθηκε μήνες αργότερα, αλλά πέρασε σχεδόν μια δεκαετία προτού ο Μπενίτες, ο οποίος μόλις είχε ολοκληρώσει το διδακτορικό του στην ανθρωπολογία - ο πρώτος ιθαγενής που το έκανε στο μουσείο - ξεκινήσει την έρευνα για μια έκθεση που ήλπιζε ότι θα ήταν μια έκθεση για τους Γκουαράνι-Καϊοουά. Η πυρκαγιά αποδεκάτισε τα σχέδιά του, αλλά η δουλειά που είχε κάνει και η μοναδική προοπτική του ως σεβαστό μέλος της κοινότητάς του τον κατέστησαν τη φυσική επιλογή για να βοηθήσει στην ανοικοδόμηση της συλλογής του μουσείου.

Κεραμική κούκλα Itxoko | Μετά την πυρκαγιά του Εθνικού Μουσείου, ένας διάσημος κεραμίστας Καραγιά, ο Καϊμοτί έστειλε αυτήν την κεραμική κούκλα στον επιμελητή Ολιβέιρα. Ο Καϊμοτί, που ζει στη βόρεια Βραζιλία, το έφτιαξε για να αντικαταστήσει μια παρόμοια κούκλα που χάθηκε στη φωτιά μαζί με 12.000 έως 13.000 άλλα ιθαγενή αντικείμενα. Ήταν το πρώτο αντικείμενο της νέας συλλογής.

Η απουσία της προοπτικής των ιθαγενών σε εκθέσεις για τους ιθαγενείς έχει αναγνωριστεί, αν και σπάνια διορθώνεται, στα Μουσεία Φυσικής Ιστορίας. Το Αμερικανικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας στη Νέα Υόρκη άνοιξε πρόσφατα εκ νέου την αίθουσα της Βορειοδυτικής Ακτής σε συνεργασία με τις 10 κοινότητες των αυτοχθόνων που εκπροσωπούνται. Αλλά ακόμη και αυτή η φιλόδοξη προσπάθεια στοιχειώθηκε από το παρελθόν. Ο Χάαϊουπς, επικεφαλής μιας φυλής αυτόχθονων ινδιάνων στο νησί Βανκούβερ του Καναδά, ο οποίος ορίστηκε ως συν-επιμελητής της έκθεσης, παρείχε, μεταξύ άλλων, το πλαίσιο και τη διατύπωση των ετικετών. Αλλά τα ίδια τα αντικείμενα, λέει, ανήκουν δικαιωματικά στις κοινότητες από τις οποίες εξήχθησαν πριν από χρόνια. «Τα πράγματα που θέλω να κάνω είναι σχεδόν αντίθετα με αυτά που θέλουν να κάνουν», λέει. «Θέλω να μεταφέρω αυτούς τους θησαυρούς στο σπίτι. Αυτοί θέλουν να τους κρατήσουν και να τους εκθέσουν». (Το μουσείο λέει ότι διερευνά τον «περιορισμένο επαναπατρισμό»).

Σε αντίθεση με τις ομάδες ιθαγενών σε άλλες χώρες, εκείνες στη Βραζιλία διατηρούν παραδοσιακά την αίσθηση της ιδιοκτησίας επί του μουσείου, το οποίο σχεδιάστηκε ως μουσείο της ιστορίας του έθνους καθώς και της φυσικής ιστορίας, λέει ο Ολιβέιρα. Ακόμα και οι Ουαπιτσανά, τόσο ταραγμένοι από την απώλεια της κληρονομιάς τους, έχουν δεσμευτεί να συνεργαστούν με τους επιμελητές. Αν υπήρχαν διαφωνίες σχετικά με την ιδιοκτησία παλαιότερων αντικειμένων, η πυρκαγιά, με την αδιάκριτη καταστροφή της, τις κατέστησε ανούσιες. Το Εθνικό Μουσείο έχει μια μοναδική ευκαιρία, λέει η Μαριάνα Φρανσόζο, αναπληρώτρια καθηγήτρια Μουσειακών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Λέιντεν στην Ολλανδία. «Τα μουσεία στην Ευρώπη θα δυσκολεύονταν να δημιουργήσουν μια συλλογή που θα βασιζόταν εξ ολοκλήρου στη συνεργασία», λέει, «επειδή εξακολουθούν να έχουν τις παλιές συλλογές που φέρουν το βάρος της αποικιοκρατίας».

Ξεκινώντας το 2018, ο Ολιβέιρα, ο Μπενίτες και άλλοι άρχισαν να προσεγγίζουν τις κοινότητες των ιθαγενών της Βραζιλίας. Η ανάπτυξη σχέσεων και εμπιστοσύνης γύρω από τη συνεργασία απαιτεί «έντονη σύμπραξη», λέει ο Ολιβέιρα. Μέχρι στιγμής, η ομάδα του συνεργάζεται με περίπου 20 ομάδες ιθαγενών - ένας πολύ μικρότερος αριθμός από αυτόν που εκπροσωπούνταν προηγουμένως στο μουσείο.

Μάσκα Ticuna | Στην κουλτούρα Ticuna, μετά την πρώτη περίοδο ενός κοριτσιού, θα απομονωθεί και θα λάβει οδηγίες για τη ζωή ως μέλος της φυλής Ticuna από τη μητέρα της. Αυτό κορυφώνεται σε μια τελετή worecü που σηματοδοτεί τη μετάβαση στη γυναικεία ηλικία. Εκεί η οικογένεια του κοριτσιού χορεύει για να διώξει τα πνεύματα, τα οποία αντιπροσωπεύονται από μάσκες όπως αυτή, που φοριούνται γενικά από άνδρες. Αυτή η μάσκα, που δωρήθηκε το 2022 στο Εθνικό Μουσείο, είναι φτιαγμένη από ξύλο από το δέντρο μπάλσα.

Ο Μπενίτες ταξιδεύει μεταξύ του Ρίο και του Μάτο Γκρόσσο ντο Σουλ συζητώντας ποια αντικείμενα θέλουν να συμπεριλάβουν οι Γκουαράνι-Καϊοουά και πώς να τα αποθηκεύσουν και να τα περιγράψουν. Οι τεχνίτες των Γκουαράνι-Καϊοουά έχουν ήδη κατασκευάσει νέα αντικείμενα ειδικά για τη συλλογή, όπως ένα κόσμημα για το κεφάλι που ονομάζεται «τζεγκουακά», και ένα «τακουαπού», ένα κρουστό όργανο από μπαμπού, το οποίο παίζουν οι γυναίκες στις θρησκευτικές τελετές. Το μουσείο αποζημιώνει τους τεχνίτες για αυτά τα κατά παραγγελία αντικείμενα. Αλλά οι άνθρωποι έχουν επίσης δωρίσει βαθιά προσωπικά αντικείμενα. Μια ηλικιωμένη προσευχήτρια δώρισε τη φτερωτή φούστα που φορούσε επί 15 χρόνια σε τελετουργικές τελετές τις οποίες δεν είναι πλέον σε θέση να εκτελέσει. Ένα ζευγάρι έδωσε στο μουσείο τα εργαλεία που χρησιμοποιήθηκαν για να τρυπήσουν το χείλος του γιου τους κατά τη διάρκεια μιας τρίμηνης τελετής ενηλικίωσης. Ήταν μεταξύ της τελευταίας ομάδας αγοριών του χωριού που υποβλήθηκε στην τελετουργία, το 1992, επειδή οι γέροντες που ήξεραν να τελούν την πρακτική έχουν πεθάνει. Για αυτούς τους δωρητές, το μουσείο χρησιμεύει ως αποθήκη, όχι μόνο παραδοσιακών πρακτικών και τελετουργιών, αλλά και προσωπικών αναμνήσεων. Αποφασίζοντας ποια αντικείμενα θα φυλάσσονται στο μουσείο, αποφασίζουν, κατ' επέκταση, τις ιστορίες που θέλουν να αφηγηθούν.

Οι ιστορίες αυτές συχνά εμπλουτίζονται επίσης με τους σημερινούς αγώνες της κοινότητας. Από τη δεκαετία του 1920 και πιο εντατικά από τη δεκαετία του 1960, μη αυτόχθονες αγρότες έχουν μετακινηθεί σε εύφορη γη των Γκουαράνι-Καϊοουά. Οι Γκουαράνι-Καϊοουά αναγκάστηκαν να εγκατασταθούν σε καταυλισμούς, όπως αυτός στον οποίο μεγάλωσε ο Μπενίτες. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι ζουν τώρα σε συνθήκες φτώχειας σε μικρά αγροτεμάχια, συχνά χωρίς ασφαλή παροχή νερού. Πρόσφατα, ωστόσο, αντιστάθηκαν, ιδρύοντας μικρά χωριά, ή «τεκόας», εκτός των καταυλισμών, σε γη που έχει αναγνωριστεί ως μέρος της παραδοσιακής τους επικράτειας από την εθνική υπηρεσία για τους ιθαγενείς. Η γη αυτή συχνά καλλιεργείται από άλλους, συμπεριλαμβανομένων των αγροτικών επιχειρήσεων. Η απόφαση για το ποιος έχει τη νόμιμη ιδιοκτησία μπορεί να απαιτήσει χρόνια προσφυγών, και το κίνημα για την ανάκτηση των εδαφών των ιθαγενών έχει αντιμετωπιστεί με βία. Τα τελευταία χρόνια, πολλά σπίτια προσευχής των Γκουαράνι-Καϊοουά - μεγάλες, αχυρένιες κατασκευές που χρησιμοποιούνται για θρησκευτικές εκδηλώσεις, γιορτές και κοινοτικές συναντήσεις - έχουν πυρποληθεί στο Μάτο Γκρόσο ντο Σουλ. Το 2018, όταν ο Μπενίτες ενημέρωσε τις κοινότητες Γκουαράνι-Καϊοουά για την πυρκαγιά στο Εθνικό Μουσείο, εξέφρασαν συμπάθεια αντί για θυμό. Υπέθεσαν ότι η πυρκαγιά είχε τεθεί σκόπιμα από ανθρώπους που ήθελαν να καταστρέψουν τα αντικείμενα των ιθαγενών που στεγάζονταν μέσα σε αυτό. «Για αυτούς, κάποιος πήγε εκεί, δεν του άρεσε αυτό που είδε και έβαλε φωτιά», λέει ο Μπενίτες. «Γιατί έτσι είναι τα πρἀγματα εδώ».

Ο Γκενίτο Γκόμες, ο σημερινός ηγέτης του Γκουαβιρί, ενός τεκοά στο Μάτο Γκρόσο ντο Σουλ, κρατάει εδώ και χρόνια ένα σύμβολο αυτού του αγώνα: ένα ταμανγκά, ένα επίπεδο ξύλινο όπλο που συμβολίζει τη δύναμη και την προστασία. Ανήκε στον πατέρα του, τον Νίσιο Γκόμες, ο οποίος ηγήθηκε μιας ομάδας Γκουαράνι-Καϊοουά για την ανάκτηση του Γκουαβιρί από τους αγρότες το 2011. Αργότερα εκείνο το έτος, μια ομάδα μασκοφόρων επιτέθηκε στον καταυλισμό, έστησε ενέδρα και δολοφόνησε τον Νίσιο. Ο Γκενίτο φύλαγε προσεκτικά το ταμανγκά του πατέρα του, έναν οικογενειακό θησαυρό που ο ίδιος ο γιος του Γκενίτο ήλπιζε να κληρονομήσει μια μέρα. Αλλά, όταν ο Μπενίτες ήρθε με την ιδέα της συλλογής Γκουαράνι-Καϊοουά, ο Γκενίτο αποφάσισε ότι πρέπει να πάει στο μουσείο.

Το κτήριο του Εθνικού Μουσείου βρίσκεται επί του παρόντος υπό ανοικοδόμηση. Οι τοίχοι του έχουν ενισχυθεί, η πρόσοψή του έχει αποκατασταθεί και το εσωτερικό του επανασχεδιάζεται. Δεν θα ανοίξει ξανά για το κοινό πριν από το 2027, αλλά ο Ολιβέιρα σχεδιάζει να εκθέσει τη νέα εθνογραφική συλλογή νωρίτερα. «Οι ιθαγενείς περιμένουν κάτι πιο άμεσο και θα θέλαμε να ανταποκριθούμε στις προσδοκίες αυτές», λέει. Η πρώτη έκθεση, που προγραμματίζεται για το 2024 σε χώρο που δεν έχει ακόμη αποφασιστεί, θα επιμεληθεί από τον Μπενίτες και θα επικεντρωθεί στους Γκουαράνι-Καϊοουά. Θα ονομάζεται «Εδαφική περιοχή υπό αμφισβήτηση».

Όταν συναντήσαμε τον Γκενίτο Γκόμες στον οίκο προσευχής της κοινότητάς του, θυμήθηκε μια συζήτηση που είχε με τον γιο του για το όπλο του πατέρα του. «Στο μέλλον, σε 200 ή 300 χρόνια, ο εγγονός του και άλλοι άνθρωποι που δεν έχουν γεννηθεί ακόμη, θα δουν στο μουσείο τον αγώνα του παππού του και του πατέρα μου και πώς ζούμε αυτή τη στιγμή», μας είπε. Άρχισε να κλαίει. «Γι' αυτό δωρίσαμε αυτό το ταμάγκα που είχε ο πατέρας μου πριν ακόμα γεννηθεί». Ο Γκόμες οραματίζεται το ταμάνγκα του πατέρα του ως κεντρικό σημείο ενός δωματίου, τοποθετημένο μπροστά από μια μεγάλη φωτογραφία του Νίσιο, ώστε όλοι οι επισκέπτες να γνωρίζουν σε ποιον ανήκε αυτό το όπλο.

* ΕΙΚΟΝΕΣ:

Κόσμημα κεφαλής "Ζεγκουακά."| Η Ροζαλί Χὀρζέ Κονσιανζά, φοράει ένα Ζεγκουαγκά, ένα κόσμημα κεφαλής Γκουαράνι-Καϊοουά που έφτιαξε η ίδια χρησιμοποιώντας φτερά μακάου. Τα στολίδια αυτά φοριούνται τόσο από άνδρες όσο και από γυναίκες κατά τη διάρκεια πολιτιστικών, θρησκευτικών και πολιτικών εκδηλώσεων και έχουν σκοπό να απηχούν εκείνα που φορούσαν οι θεότητες Γκουαράνι-Καϊοουά. Φοράει αυτό το κόσμημα τακτικά και δεν το δωρίζει στο μουσείο.©Luisa Dörr

Κοσμήματα χείλους "Τεμπετάς" |Τα Τεμπετάς, επίπεδα, διαφανή στολίδια, φοριούνται από ορισμένους άνδρες Γκουαράνι-Καϊοουά κάτω από το κάτω χείλος τους σε μια τρύπα που τρυπάται με μια ειδική ξύλινη βελόνα. Κατασκευασμένα από ρητίνη δέντρου, τα τεμπετά κερδίζονται ως μέρος μιας τελετουργίας μύησης, που πραγματοποιείται όταν τα αγόρια είναι μεταξύ 12 και 14 ετών. Αυτά τα τεμπετάς κατασκευάστηκαν από τη Ροζαλί Χὀρζέ Κονσιανζά και τον σύζυγό της, Βαλντομίρο Οσβάλντο Ακίνο, ειδικά για το Εθνικό Μουσείο.©Luisa Dörr